Organizëm i shoqërisë dhe kulturën Perëndimore

Detyre Kursi Sociologji
Parathënie

Pitirim Sorokin, një udhëheqës sociolog shekullit të 20, është një emër që ju duhet të dini. Konsideroni këtë citim të tij:

    Organizëm i shoqërisë dhe kulturën Perëndimore duket të jetë duke kaluar nëpër një nga krizat më të thella dhe më të rëndësishme të jetës së saj. Kriza është shumë më i madh se sa i zakonshëm; thellësia e tij është i padepërtueshëm, në fund të saj nuk është ende në horizont, dhe tërë shoqërinë perëndimore është i përfshirë në të. Kjo është kriza e një kulture ndjej, tani në fazën e tij

të pjekur, kulturë që ka dominuar botën perëndimore gjatë pesë shekujve të fundit. Kjo është edhe kriza e një shoqërie kontraktuale (kapitaliste) lidhur me të. Në këtë kuptim ne jemi duke përjetuar një prej kthesave më të mprehta në rrugë historike .... Diagnoza e krizës së moshës tonë e cila është dhënë në këtë kapitull është shkruar në vitin 1934. Katastrofat gjigante që kanë ndodhur që nga viti atij viti ... habitshme të konfirmojë dhe të zhvillojnë diagnozën .... Nuk është një ndarje e vetme e kulturës sonë, apo të mendjes së njeriut bashkëkohor, tregon vetë të jenë të lirë nga simptomat padyshimta ....

    Ne duhet të pyesim veten, pra, se në qoftë se shumë nuk e kapë qartë se çfarë po ndodh, ata kanë të paktën një ndjenjë të turbullt që çështja nuk është thjesht që të "prosperitetit", ose "demokraci", ose "kapitalizmit" apo si, por përfshin të gjithë kulturën bashkëkohore, shoqërisë dhe njeri? ...

    Ne duhet të pyesim veten, gjithashtu, në morinë e pafund të krizave të pareshtura të mëdha dhe të vogla që kanë qenë kodrina mbi ne, si valët e oqeanit, gjatë dekadave të fundit? Sot, në një formë, nesër në një tjetër. Tani këtu, tani atje. Krizat politike, bujqësore, komerciale, dhe industriale! Krizat e prodhimit dhe shpërndarjes. Krizat morale, juridike, fetare, shkencore dhe artistike. Krizat e pronës, të shtetit, të familjes, të ndërmarrjeve industriale ... Secili prej krizave ka goditet nervat dhe mendjet tona, secili ka tronditur shumë themelet e kulturës sonë dhe shoqërisë, dhe secili ka lënë prapa një mizëri e derelicts dhe viktimave . Dhe mjerisht! Fundi nuk është në funksion. Secili prej këtyre krizave ka qenë, si të thuash, një lëvizje në një simfoni të madhe tmerrshme, dhe secili ka qenë i shquar për madhësinë e saj dhe me intensitet. (P. Sorokin, SCD, fq 622-623)

Sfond

Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889-1968) lindi në Rusi për të një baba dhe një rus indigjene (Komi, një grup etnik i lidhur me finlandezët) nënë. Ashtu si intelektualë të tjerë të moshës së tij, ai u masakrua deri në revoltë kundër qeverisë cariste. Ai ka mbajtur një post të kabinetit në qeverinë jetëshkurtër rus Përkohshme (1917), dhe kishte dallim për të qenë të burgosur rradhazi nga të dy fraksioneve caristi dhe bolshevik. Përfundimisht u dënua me vdekje, ai u fal nga Lenini, emigruan, dhe erdhi në SHBA. Atje ai ka gëzuar një karrierë të gjatë dhe të shquar akademike, shumica e saj në Universitetin e Harvardit, ku ai shërbeu si kreu i departamentit të sociologjisë.

Përvoja e tij dhe vëzhgimet e mprehta të politikës ruse lënë atë unike të përshtatshme për të kuptuar forcat transformuese të shekullit të 20-të. Nga 1937 ai botoi para tre vëllimet e kryeveprës së tij, dinamikën sociale dhe kulturore, por ai vazhdoi të përsosin teoritë e tij për gati tre dekada më.

Bazuar në një studim të kujdesshëm të historisë botërore - duke përfshirë analizën e hollësishme statistikore të fazave në art, arkitekturë, letërsi, ekonomi, filozofi, shkencë, dhe të luftës - ai identifikoi tre fenomene të habitshme të qëndrueshme:

    Ekzistojnë dy modele themelore, alternative kulturore, karakterizohen gjerësisht si materialiste (ndjej) dhe shpirtëror (konceptuale), bashkë me modele të caktuara të ndërmjetme ose të përziera.
    Çdo shoqëri ka tendencë për të alternativ midis periudhave materialiste dhe shpirtërore, ndonjëherë me të përziera, periudha tranzitore, në një mënyrë të rregullt dhe të parashikueshme.
    Kohët e tranzicionit nga një orientim në një tjetër janë karakterizuar nga një prevalencë të rritur dukshëm e luftërave dhe krizave të tjera.

Karakteristikat e dy modeleve kryesore kulturore dhe një model i rëndësishëm përzier janë të përshkruara më poshtë.
Ndjej (Materialiste) Kultura

Model i parë, i cili quhet kultura ndjej Sorokin, ka këto karakteristika:

    Parimi përcaktimin kulturor është se realiteti i vërtetë është ndijor - vetëm bota materiale është e vërtetë. Nuk ka asnjë realitet tjetër ose burimi i vlerave.
    Kjo bëhet parimi i organizimit të shoqërisë. Ajo përshkon çdo aspekt të kulturës dhe përcakton mentalitetin themelore. Njerëzit nuk janë në gjendje të mendojnë në ndonjë drejtim të tjera.
    Kultura ndjej ndjek shkencën dhe teknologjinë, por kushton pak kreative për të spiritualitetit mendim apo fesë.
    Vlerat dominuese janë pasuria, shëndeti, rehati trupore, kënaqësitë sensuale, pushtet dhe famë.
    Etika, politika dhe ekonomia janë utilitar dhe hedoniste. Të gjitha normave etike dhe ligjore janë konsideruar thjesht bëra nga njeriu konventat, relative dhe të ndryshueshme.
    Arti dhe argëtuese theksoj stimulim ndijor. Në fazat e dekadente të kulturës ndjej ekziston një theks i tërbuar mbi re dhe shokuese (fjalë për fjalë, sensacion).
    Institucionet fetare janë thjesht relike të epokave të mëparshme, të zhveshur nga pasuria e tyre origjinal, dhe duke u kujdesur për të fundamentalizmit dhe të ekzagjeruar fideizëm (mendimi se besimi nuk është kompatibil me arsye).

Konceptuale (shpirtërore) Kultura

Modeli i dytë, i cili Sorokin quhet kulturë konceptuale, ka këto karakteristika:

    Parimi i përcaktimit është se realiteti i vërtetë është supersensory, transcendent, shpirtërore.
    Bota Materiali eshte ndryshme: nje iluzioni (Maya), i përkohshëm, duke kaluar larg ("huaj në një vend të huaj"), mëkatar, ose nje hije i thjeshtë i nje realiteti përjetshme transcedentalen.
    Religjioni shpesh ka tendencë të asketizmit dhe moralizmit.
    Misticizmi dhe zbulesa janë konsideruar burime të vlefshme të së vërtetës dhe moralit.
    Shkenca dhe teknologjia janë relativisht të de-theksuar.
    Ekonomia është e kushtëzuar nga urdhërimet fetare dhe morale (p.sh., ligjet kundër fajdes).
    Risi në teologjinë, metafizikën, dhe filozofive supersensory.
    Lulëzimin e artit fetar dhe shpirtëror (p.sh., katedraleve gotike).

Kultura Integrale

Kulturat më të korrespondojnë tek njërit prej dy modeleve themelore e mësipërme. Ndonjëherë, megjithatë, një model të përzier kulturor ndodh. Më e rëndësishme Sorokin përzier kultura cilësohet një kulturë Integrale (gjithashtu i quajtur nganjëherë një kulturë idealiste -. Nuk duhet të ngatërrohet me një kulturë konceptuale) Një kulturë e Integrale harmonike balancon tendencat ndjej dhe konceptuale. Karakteristikat e një kulture Integrale përfshijnë si në vijim:

    Parimi i saj përfundimtar është se realiteti i vërtetë është mjaft i shumëfishtë, një sixhade në të cilën temat shqisore, racional, dhe supersensory janë të gërshetuara.
    Të gjitha compartments e shoqërisë dhe personi shprehin këtë parim.
    , Shkenca, filozofia, teologjia dhe çel bashku.
    Arteve të bukura të trajtuar të dyja supersensory realitetin dhe aspektet më fisnike e realitetit ndijor.

Historia perëndimore Kulturore

Sorokin shqyrtuar një gamë të gjerë të shoqërive botërore. Në secilin ai besonte ai gjeti prova ndërrimin e rregullt ndërmjet orientimeve ndjej dhe konceptuale, ndonjëherë me një kulturë Integrale ndërhyrë. Sipas Sorokin, kultura perëndimore është tani në epokën e tretë kam përshtypje të historisë së saj të regjistruar. Tabela 1 përmbledh pikëpamjen e tij të kësaj historie.

Tabela 1
Periudhat kulturore të civilizimit perëndimor Sipas Sorokin
Lloji Periudha Kulturore Filloni Fund
Greke ndjej errët Mosha 1200 pes 900 pes
Arkaike Greqia konceptuale 900 pes 550 pes
Klasike Greqia Integral 550 pes 320 pes
Helene - Roman ndjej 320 BC 400
Kalimtar Mixed 400 600
Mesjeta konceptuale 600 1200
Moshat e lartë të mesëm, Rilindja Integrali 1200 1500
, Racionalizmi Mosha e Shkencës ndjej pranishëm 1500

Bazuar në një analizë të detajuar të letërsisë, artit, ekonomisë, dhe treguesve të tjera kulturore, Sorokin arriti në përfundimin se Greqia e lashtë ndryshoi nga një kam përshtypje për një kulturë konceptuale rreth shekullin e 9-të, gjatë kësaj faze konceptuale, temat fetare dominuar shoqërinë (Hesiodi, Homeri, etj.)

Pas kësaj, në periudhën klasike greke (afërsisht 600 pes në 300 pes), një kulturë Integrale mbretëroi: Parthenoni u ndërtua; art (skulpturat e Fidias, Shfaqjet e Eskili dhe Sofokliu) lulëzoi, ashtu siç bëri filozofinë (Platoni, Aristoteli ). Kjo u pasua nga një moshë të re, ndjej të lidhur së pari me kulturën helenistike (perandoria e themeluar nga Aleksandri i Madh), dhe pastaj Perandoria Romake.

Si kulturë ndjej Romës kalbur, ajo u zëvendësua përfundimisht nga kultura e krishterë konceptuale të Mesjetës. Moshat e lartë të mesëm dhe të Rilindjes solli një kulturë të re integral, lidhur përsëri me shumë inovacione artistike dhe kulturore. Pas kësaj shoqëria perëndimore hyri në epokën e tij të tashme ndjej, tani në muzgun e saj. Ne jemi pasojë, sipas Sorokin, që së shpejti të bëjë një tranzicion në një konceptuale të re, ose, mundësisht, një epokë Integrale kulturore.
Dinamika Kulturore

Sorokin ishte i interesuar veçanërisht në procesin përmes të cilit shoqëritë ndryshojnë orientimet kulturore. Ai kundërshtoi pikëpamjen, të mbajtur nga komunistët, se ndryshimi shoqëror duhet të imponohet nga jashtë, të tilla si nga një revolucion. Parimi i tij i shteteve ndryshimit afërt që forcat e jashtme nuk janë të nevojshme: të ndryshojë shoqëritë për shkak se ajo është në natyrën e tyre për të ndryshuar. Edhe pse tendenca ndjej apo konceptuale mund të dominojnë në çdo kohë të dhënë, çdo kulturë përmban dy botëkuptime në një tension të të kundërtave. Kur një mentaliteti të bëhet shtrirë shumë larg, ajo vendos në lëvizje kompensuese forcat transformuese.

Ndihma transformim drive është fakti se qeniet njerëzore janë vetë ndjej pjesërisht, pjesërisht racional, dhe pjesërisht intuitiv. Kurdo që një kulturë të bëhet tepër i ekzagjeruar në një nga këto drejtime, forcat brenda psikikës njerëzore do, individualisht dhe kolektivisht - correctively punojnë.
Krizat e Tranzicionit

Si një kulturë ndjej apo konceptuale arrin një pikë të caktuar të rënies, krizat sociale dhe ekonomike të shënojë fillimin e tranzicionit drejt një mentaliteti të ri. Këto kriza të ndodhë pjesërisht për shkak se, si paradigma dominuese arrin fazat e vona të saj dekadent, institucionet e saj të përpiqen pa sukses për të përshtatur, duke marrë masa gjithnjë e më drastike. Megjithatë, përgjigjet ndaj krizave kanë tendencë për të bërë gjërat më keq, duke çuar në kriza të reja. Zgjerimi i kontrollit të qeverisë është një nga-produkt i pashmangshëm:

    "Efekti kryesor i njëtrajtshëm i fatkeqësive mbi strukturën politike dhe shoqërore të shoqërisë është një zgjerim i rregullimit qeveritar, disiplinë, dhe kontrollin e marrëdhënieve sociale dhe një rënie në rregullimin dhe menaxhimin e marrëdhënieve shoqërore nga individë dhe grupe private. Zgjerimi i kontrollit qeveritar dhe rregullimit supozon një shumëllojshmëri të formave, duke përqafuar totalitarizmin socialiste apo komuniste, totalitarizmit fashist, autokracisë monarchial, dhe teokracisë. Tani ajo është kryer nga një regjim revolucionar, tani nga një regjim kundërrevolucionare; tani nga një diktaturë ushtarake, tani nga një diktaturë, tani nga një burokraci diktatorial. Nga sasiore të dhe pikëpamja cilësore, të tilla një zgjerim i kontrollit qeveritar do të thotë një rënie e lirisë, një reduktim i autonomisë së individëve dhe grupeve private në rregullimin dhe menaxhimin e sjelljes së tyre individuale dhe marrëdhëniet e tyre sociale, rënia e Institucionet kushtetuese dhe demokratike ". (MSC p. 122)

Por, siç do ta konsiderojë më poshtë, në të njëjtën kohë si këto kriza të ndodhë, forca të tjera konstruktive janë në punë.
Trendet e Times tona

Sorokin identifikuar atë që ai konsiderohet tre trende të rëndësishëm të kohëve moderne. Trendi i parë është shpërbërja e rendit aktual ndjej:

    Në shekullin e njëzetë shtëpi madhështore kam përshtypje të njeriut perëndimor filloi të përkeqësohej me shpejtësi dhe pastaj të shkërmoqet. Nuk ishte, ndër të tjera, një shpërbërja e saj, vlerat morale ligjore, dhe të tjera të cilat, nga brenda, kontrollojnë dhe udhëheqin sjelljen e individëve dhe grupeve. Kur qeniet njerëzore pushojnë të jenë të kontrolluara nga interiorizim thellësisht vlerave fetare, etike, estetike dhe të tjera, individë dhe grupe të bëhen viktima të fuqisë së papërpunuar dhe mashtrimeve si supreme të forcave kontrolluese të sjelljes së tyre, marrëdhënie, dhe të fatit. Në rrethana të tilla, njeriu kthehet në një kafshë njerëzore nxitur kryesisht nga presionin e tij biologjike, pasionet, dhe epshit. Individuale dhe kolektive fishekzjarre pakufizuara egoizmin lart, një luftë për të intensifikohet ekzistencës, mund të bëhet e drejtë, dhe luftëra, revolucione të përgjakshme, krimi dhe format e tjera të grindjeve interhuman dhe brutalitet të shpërthejnë në një shkallë të paparë. Pra, ajo ishte në të gjitha periudhat e mëdha kalimtare. (BT, 1964, fq 24.)

Trendi i dytë ka të bëjë me proceset transformuese pozitive të cilat janë tashmë në punë:

    Për fat të mirë për të gjitha shoqëritë të cilat nuk humbasë në këtë lloj tranzicioni nga një qëllim themelor në një tjetër, procesi i dezintegrimit shpesh gjeneron lindjen e mobilizimit të forcave që kundërshtojnë atë. Dobët dhe i parëndësishëm në fillim, këto forca rritet ngadalë dhe pastaj të fillojë jo vetëm për të luftuar, por edhe shpërbërjen e planit dhe më pas për të ndërtuar një rend të ri socio-kulturore të cilat mund të përmbushur më mirë sfidën gjigant të tranzicionit kritik dhe post-tranzitore të ardhmen. Ky proces i shfaqjes dhe rritjen e forcave planifikimin dhe ndërtimin e rendit të ri është shfaqur gjithashtu dhe ngadalë po zhvillohet tani ....

    Lufta epokal mes forcave gjithnjë steril dhe destruktive të rendit vdes ndjej dhe forcave krijuese e në zhvillim, mënyrë integrale, sociokulturor shënon të gjitha fushat e kulturës së sotme dhe në jetën shoqërore, dhe të thellë ndikon në mënyrën e jetës së çdo njërit prej nesh. (BT, 1964, fq 15-16)

Trendi i tretë është rëndësia në rritje e vendeve në zhvillim:

    "Yjet e akteve të ardhshme të dramës së madhe historike do të jetë - përveç Evropës, Amerika, dhe Rusia - e rilindur kulturave të mëdha të Indisë, Kina, Japonia, Indonezia dhe botës islamike. Ky ndryshim epokal tashmë ka filluar .... Efektet e saj në historinë e njerëzimit në të ardhmen do të jetë pakrahasueshëm më të mëdha se ato të aleancave dhe disalliances të qeverive perëndimore dhe grupet sunduese. (BT, 1964, fq 15-16)

Transformimi Social dhe Dashuria

Ndërsa paraprinë mund të sugjerojnë se Sorokin ishte një profet i trishtuar e dënim, se nuk është kështu, dhe puna e tij më vonë vendosmërisht theksoi pozitive. Ai themeloi Qendrën për Hulumtime Harvardit altruizmit krijues, i cili kërkonte të kuptojnë rolin e dashurie dhe altruizmi në prodhimin e një shoqërie më të mirë. Pjesa më e madhe e hulumtimit të Qendrës u përmbledhur në kryeveprën e dytë Sorokin, e mënyrave dhe fuqinë e dashurisë.

Ky libër ofroi një pamje të plotë mbi rolin e dashurisë pozitivisht në transformimin e shoqërisë. Ajo anketuar idealet dhe taktikat e reformatorët e mëdha shpirtërore të kaluarën - Jezu Krishti, Buda, St Francis of Assisi, Gandhi, etj - duke kërkuar për tema të përbashkëta dhe parimet.

Ne kemi nevojë, sipas Sorokin, jo vetëm figura të mëdha si këto, por edhe 'të zakonshme' individët që kërkojnë të ilustroj me shembull të njëjtat parime brenda sferave personale të tyre të influencës. Ndryshimi personale duhet të paraprijë ndryshim kolektiv, dhe asgjë nuk transformon një kulturë më efektive se shembujt pozitivë. Çfarë është esencial sot, sipas Sorokin, është se individët riorientuar të menduarit e tyre dhe vlerat në një perspektivë universale - për të kërkuar për të përfituar të gjitha qeniet njerëzore, jo vetëm veten, ose ato vendin e vet.

Një pjesë e rëndësishme e librit është e përkushtuar për subjektin e yoga (e shquar për një libër të shkruar në vitin 1954), e cila Sorokin e shihte si një mjet efektiv për integrimin dimensionet intelektuale dhe kam përshtypje të qenies njerëzore. Në të njëjtën kohë ai e afirmoi vlerën e feve tradicionale perëndimore dhe praktikat fetare.

Road Ahead

Teoritë Sorokin e furnizimit me shpresë, motivimi, dhe vizionin. Ata forcuar shpresën se ka një dritë në fund të tunelit, dhe se ajo nuk mund të jetë shumë i largët. Njohuri se ndryshimi po vjen, së bashku me një kuptim të teorive të tij në përgjithësi, na mundëson që të përpiqen për të rri ndryshim në një drejtim pozitiv. Sorokin lënë asnjë dyshim, por se ne jemi në fundin e një epoke të ndjej. Nëse ne jemi drejtuar për një konceptuale ose një kulturë Integrale mbetet për t'u parë. Është e qartë se në përputhje me teoritë e tij se një kulturë Integrale - Rilindja një i ri - është i arritshëm dhe diçka që të kërkojë në mënyrë aktive.

Një arsye se ndryshimi mund të ndodhë shpejt është sepse njerëzit tashmë e dimë se kultura pranishëm është shtypës. Opinion i shprehur publik, i cili tenton të konformitetit, mbetet prapa mendimit privat. Pasi ajo është mjaft e qartë se batica po ndryshon, njerëzit do të shpejt të bashkohet me revolucion. Procesi eshte jo-linear.

Perëndimi dhe Islami

Shikuar në aspektin e teorive Sorokin s, tensionet aktuale ndërmjet Perëndimit dhe Islamit sugjerojnë një konflikt në mes të një kulture pjekur ultra-materialiste perëndimore, të shkëputur nga trashëgimia e saj fetar dhe pa vlerësimin e vlerave transcendente, kundër një kulture mesjetare konceptuale që ka humbur shumë prej saj herët krijimtarisë shpirtërore. Si Nieli (2006) vënë atë:

    "Në lidhje me përplasjen aktuale mes Islamit dhe Perëndimit, Sorokin pa dyshim do të theksoj se të dyja kulturat aktualisht gjejnë veten në fazat e përfundimit të zhvillimeve të tyre përkatëse konceptuale dhe ndjej dhe janë të vonuar për një ndryshim në drejtim. Wahabist-Taliban stili i DEVIJON fondamentalizmin islamik si larg qëllimit të bilancit integrale në kuptimin Sorokin s si një njëanëshme ndjej, post-kristiane shoqëritë e Veriore dhe Evropën Perëndimore. Të dyja janë të pjekur për një korrigjim, sipas teorisë Sorokin së ndryshimit kulturor, shoqëritë islamike në drejtim të zhvillimit të ndjej (veçanërisht në fushat e shkencës, teknologjisë, produktivitetit ekonomik, dhe qeverisje demokratike), kulturat perëndimore ndjej në drejtim të Ndryshimi konceptuale (duke përfshirë zhvillimin e familjeve më të qëndrueshme, më të përkorë dhe e vetë-kontrollit, dhe riorientimin e vlerave të tyre kulturore në një drejtim më të Perëndi-qendër). Qenë ai gjallë sot, Sorokin pa dyshim do të mbajë shpresa për një afrim politik dhe kulturor në mes të Islamit dhe Perëndimit. "(Nieli, f. 373)

Gjendja aktuale e punëve në mes Perëndimit dhe Islamit, atëherë, është karakterizuar mirë si ajo e mundësi të ndërsjellë sesa konflikti i pashmangshëm. Perëndimi mund të ndajnë përparimet e saj teknologjike, dhe Islami mundet përsëri - ashtu siç bëri rreth shekullit të 12 - të ndihmojë të ripërtërijnë frymën e hetimit teologjike dhe metafizike në perëndim.
Ndryshimet individuale dhe institucionale

Institucionet duhet të përshtaten me ndryshimet e ardhshme apo të lihet prapa. Universitetet e sotme janë duke udhëhequr transmetuesit e një mentaliteti të ndjej. Ajo nuk është as sekret dhe as një rastësi se idetë Sorokin e gjetur hir të vogël në akademi. Një model i ri i arsimit të lartë, ndoshta bazuar në modelin e kolegjeve të vogla liberale artet, është e nevojshme.

Politika, kombëtare dhe ndërkombëtare, duhet të lëvizin nga të paturit e konfliktit si një parim organizues, duke e zëvendësuar atë me parimet e unitetit dhe njohjen e një fati të përbashkët të njerëzimit.

Një rinovimi në institucionet fetare është quajtur për të. Krishtërimi, për shembull, pavarësisht protestave të saj Përndryshe, ende vendosmërisht priret drejt një dualizëm asketik - ". Lugina e lotëve" pikëpamjen se trupi është pak më shumë se një pengesë ndaj shpirtit, dhe se bota e krijuar është thjesht një Rritja e të kuptuarit dhe vlerësimin e traditave shpirtërore të kulturave vendase, të cilat nuk i kanë përkeqësuar lidhjen midis njeriut dhe natyrës, mund të ndihmojë në këtë ndryshim.

Sorokin theksoi, megjithatë, se agjenti primar i transformimit shoqëror është individuale. Shumë hapa të thjeshtë janë në dispozicion për personin e zakonshëm. Shembujt përfshijnë në vijim:

    Angazhohen veten në përmirësimin etike dhe intelektuale. Në sferën etike, të përqëndrohet së pari në vetë-zotërim. Të jetë i etur për të zbuluar dhe korrigjuar gabimet e tua, dhe të fitojnë virtytin. Mendoni para të tjerëve. Shih veten si qytetar i botës. Urgjentisht të nevojshme janë individët të cilët mund të shohin dhe të kërkojnë bazën objektive, transhendent e vlerave etike.
    Kultivoni intelekti: filozofinë e studimit; lexojnë libra dhe poezi, të dëgjoni muzikë klasike; vizitoni një muze arti.

    Praktika e yoga.

   Të jetë në harmoni me natyrën: mbjellë një kopsht; shkuar në kampe, të mbrojtur mjedisin.
    Ulja rëndësinë e parave dhe materializmit në përgjithësi në jetën tuaj.
    Fikeni televizorin dhe të shpenzojnë më shumë kohë në ndërveprimit personal me të tjerët.

Një reflektim pak pa dyshim do të sugjerojë hapa shumë të tjera të ngjashme. Njohin se në ndryshim, ju jeni duke ndihmuar jo vetëm veten, por edhe vendosjen e një shembull të fuqishëm transformues pozitiv për të tjerët.

Supraconscious

Sorokin të punojnë më vonë theksoi rolin e supraconscious - një Vetë lartë apo vetëdija që frymëzon dhe drejton mendjen tonë racional. Fetë dhe sistemet filozofike universale njohin një ndërgjegje të tillë më të lartë njerëzore, emërtimin atë në mënyra të ndryshme:, Ndërgjegjja Atman, Vetë, Nous, etj Megjithatë, ky koncept është injoruar tërësisht ose mohuar edhe nga shkenca moderne. Është e qartë se kjo është diçka që duhet të ndryshojë. Si Sorokin vënë atë:

    Duke u bërë të vetëdijshëm për rëndësinë e madhe të supraconscious dhe me zell lufton për hir të tij, ne mund të aktivizojnë potencialin e vet krijues dhe kontrollin e saj mbi forcat tona të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme. Nga të gjitha këto mjete, ne mund të shpërthejë muret e trasha burgut ngritur nga pseudo-shkenca përhapura rreth supraconscious. (WPL, f. 487)

Realiteti i supraconscious është një shkak për shpresë dhe përulësi: Hope, sepse ne jemi të sigurt se burimi i transpersonal supraconsciousness njerëzore është providencial, udhëzuese kulturë përgjatë historisë me një plan të caktuar; dhe përulësi, sepse kjo na kujton se roli ynë në Plani i madh është arritur duke u përpjekur për të shpëtoj veten nga idetë e paramenduara dhe skemat motive egoiste, dhe duke rritur kapacitetin tonë për të marrë dhe të ndjekin frymëzim. Ajo është me anë të frymëzimit dhe përulje se kemi arritur një "Realizimi i misionit unike krijuese të njeriut në këtë planet." (CA, f. 326).

Pitirim Alexandrovich Sorokin 21 janar 1889, Turja në veri të Syktyvkar, Yarensk uyezd, Vologda Governorate Russian Empire - 11 shkurt 1968, Winchester, Massachusetts ishte një sociolog amerikan i lindur rus në modern-ditore Komi  . Një aktivist akademike dhe politike në Rusi, ai emigroi nga Rusia në Shtetet e Bashkuara në vitin 1923. Në vitin 1930, në moshën 40, Sorokin është kërkuar personalisht nga presidenti i Universitetit të Harvardit për të pranuar një pozitë atje. Në Harvard, ai themeloi Departamentin e Sociologjisë. [1] Ai ishte një kritik i zëshëm i kolegut të tij Talcott Parsons. [2] Sorokin ishte një kundërshtar i flaktë i komunizmit, të cilën ai konsiderohet si një "dëmtuese të njeriut." Ai është i njohur mirë për kontributin e tij në teorinë shoqërore ciklit.

BIOGRAFI

Në fillim të viteve 1900, duke mbështetur veten e tij si një artizan dhe nëpunës, Sorokin ndoqi Universitetin e Shën Petersburg, ku ai ka fituar shkallën e tij të diplomuar në kriminologji dhe mori detyrën e tij të parë si një profesor. [3] Sorokin ishte një anti-komunist, i cili gjatëRevolucioni Rus ishte një anëtar i Partisë Social Revolucionare. Kjo ishte edhe hera e ai u takua dhe u martua me Dr Helen Baratynskaya, me të cilin ai më vonë do të ketë dy djem. Gjatë Revolucionit rus, Sorokin ishte një sekretar i kryeministrit Aleksandër Kerenski ministrit i cili ishte një lider në Asamblenë Kushtetuese ruse. Pas Revolucionit të Tetorit, Sorokin ka vazhduar për të luftuar liderët komunistë, dhe u arrestua nga regjimi i ri disa herë para se ai u dënua përfundimisht me vdekje nga Lenini vetë. Pas gjashtë javësh në burg, ai u ngrit dhe shkoi përsëri të lirë për të dhënë mësim në Universitetin e Shën Petersburg. Në vitin 1918, ai vazhdoi të bëhet themelues i departamentit të sociologjisë në Universitetin e Shën Petersburg. Në vitin 1922, Sorokin u arrestua përsëri dhe këtë herë në mërgim nga Qeveria Sovjetike. Ai emigroi në vitin 1923 në Shtetet e Bashkuara dhe ishte natyralizuar në vitin 1930. [3] Sorokin ishte profesor i sociologjisë në Universitetin e Minesotës (1924-1930) dhe në Universitetin e Harvardit (1930-1959).